يلاحظ أوّلا : أنّ لفظ ( ببدنك ) في الآية الأولى يصلح أن يكون حالا من ( ننجّيك ) ، فمعنى الآية - كما ذهب إلى ذلك أكثر المفسّرين - اليوم يا فرعون ننجّيك ملابسا بدنك دون روحك ، لتكون عبرة للأجيال بعدك . أمّا من فسّر « البدن » بالدّرع - كما ذهب إليه بعض المفسّرين - فلا يستقيم له هذا المعنى . ثانيا : يرى الشّيخ الطّنطاويّ صاحب « الجواهر » أنّ التّنجية بالبدن في الآية ، هو التّحنيط الّذي كان معروفا عند قدماء المصريّين ، إذ عثر على موميا فرعون موسى المسمّى « منفطه » منذ سنين في جهات الوجه البحريّ ، في مديريّة الشّرقيّة من مصر « 1 » . ولا زال محفوظا إلى يومنا هذا في القاعة العليا من المتحف القوميّ في القاهرة ، ولمّا مررت عليه هناك تلا الدّليل هذه الآية المباركة فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ، ولا شكّ أنّه إخبار غيبيّ عن المستقبل . وقيل : إنّ فرعون موسى هو « سيتي » الثّاني ابن « منفطه » وقد عثر على جثّته منذ سنين أيضا بطيبة « 2 » . ثالثا : عدّ اللّه تعالى ( البدن ) في الآية الثّانية من شعائره ، وبذا ساواها بالصّفا والمروة ، لقوله : إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ البقرة : 158 ، فناحر البدن كالسّاعي بين الصّفا والمروة ، وكلاهما ذو تقوى ، قال تعالى : ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ الحجّ : 32 . رابعا : لمّا أتى القرآن على ذكر الشّعائر لم يتعرّض لمردودها على الإنسان ، إلّا عند ذكر البدن والأنعام ، وبيّن ذلك بلفظ ( لكم فيها ) أو ( لهم فيها ) ، ثمّ أردفهما بلفظ ( منافع ) أو ( دفء ) أو ( خير ) ، كما في هذه الآية . وهذا يدلّ على منافع الأنعام وخيرها دنيا وآخرة ، وانحصار أثر سائر الشّعائر في الآخرة فقط .

--> ( 1 ) الجواهر ( 6 : 83 ) . ( 2 ) دائرة معارف القرن العشرين ( 9 : 30 ) .